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            尼采的强力意志伦理学_图文

            尼采的强力意志伦理学

            一、尼采其人

            弗里德里希·威廉·尼采 Friedrich Wilhelm Nietzsche
            (1844年10月15-1900年8月25日)

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            尼采一生有这样一些大事:皆带有5。 5岁丧父; 25岁当语文学(古希腊文、拉丁文文学) 教授; 35岁患病辞职; 45岁发疯; 55岁(未到56岁生日)去逝。

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            1844年10月15日出生于普鲁士一个新教牧师 家庭,这天刚好是普鲁士国王弗里德里希. 威廉的生日,故其兴奋异常的父亲以弗里 德里希.威廉. 尼采命名。 1849年其父因脑病去世,一年后,其弟又去 世,给尼采的童年以重大精神创伤。

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            上小学时,一天放学下大雨,别的孩子疯 跑。而小尼采慢条斯理,用他的帽子和小 手帕包着书写石板。他的母亲请他快些跑 。答曰:“学校规则中写道,‘离校后, 学生不能在街上奔跑,必须步履沉着地回 家’”。顺此被称着“小牧师”。

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            他常对其妹说:
            “只有当一个人成为自己的主人时,他才 是整个世界的主人。”

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            1864年10月入波恩大学,主修神学、哲学 。该校以古典文学方面的成就而出名。尼 采深受语文学家弗.里奇尔影响,后随着里 奇尔转到莱比锡大学,活跃于里奇尔学术 圈?#23567;?#22312;莱比锡大学期间,读到叔本华的 《作为意志和表象的世界》。与他性格的 内在倾向一拍即合。1867年服兵役,当尼采 感到不快时,就藏在马肚下悄悄喊:“叔本 华助我!”后摔伤,提前回大学。

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            1868年见到著名的音乐家瓦格纳,后者也非 常欣赏叔本华,二人遂成莫逆。还未得到 博士学位,就被里奇尔推荐到巴塞尔大学 任语文学教授,被任命后,1869年,莱比锡 大学不经考核就授予博士学位。

            家庭
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            基督教新教家庭背景 波兰贵族? 女性主导的家庭 家庭艺术氛围

            早期教育
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            男童学校-家庭教师
            “小牧师?#20445;?#20197;一种“让人感动得几乎要哭 ”的方式诵唱“圣经箴言和宗教歌曲。” 1856年,开始诗歌创作。撰写第一篇哲学论 文《论恶的起源》。

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            早期教育
            1858年,进普福塔寄宿学校。
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            古典教育 简朴生活 语言天才

            1859年,15岁生日日记
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            “我现在感到一种对于认识和博雅教育的巨 大冲动。”

            性格
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            独处 内敛 文雅 沉稳 敏感 自尊 好学

            1861年
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            发现自己最心爱的诗人荷尔德林,并撰文 纪念,遭老师批评。老师的评语:“我必 须给作者一个友好的忠告,同一个更健康 、更明朗的和更德国式的作家打交道。”

            1864年中学毕业前
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            撰写了一篇关于赫西俄德的《神谱》的长 篇论文,老师赞不绝口。但自己并不满意 。

            1864年10月,进入波恩大学学习
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            古典语文学 艺术史 宗教史 哲学 神学 政治学

            1865年,转学莱比锡大学
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            学术兴趣的哲学转向 研读叔本华的《作为意志 和表象的世界》。“我属 于叔本华的那些在读了他 的第一页后就?#33539;?#26080;疑地 知道将读完每一页并且倾 听他说过的每一句话的读 者。?#20445;ā?#20316;为教育者的 叔本华》) 对自我认识的渴望,对拯 救和重塑人心的景仰. 戒烟戒酒

            叔本华《作为意志和表象的世界》

            1867年
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            撰写《第欧根尼· 拉尔修》,受学校褒奖。
            “‘你应该和必须写作’这个绝对命令把 ?#19968;?#37266;。”

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            1867年秋,服兵役;1868年3月,骑 马时胸部受伤,病假。

            1868年,初识著名音 乐家瓦格纳 。

            1869年2月,被恩师里奇尔举荐到 巴塞尔大学任古典学副教授。
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            “39年来,我目睹了如 此多的新秀,却还不 曾看到一个年轻人像 尼采这样,如此年纪 轻轻就如?#39034;?#29087;…… ?#20197;?#35328;,只要上天赐 他长寿,他将在德语 学界名列前茅。”

            1869年
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            5月28日,在巴塞尔大学做就职讲演:《论 荷马的个性》 认识雅克布· 布?#26031;?#29305;。“充满灵性的天才 ” 第一次拜访瓦格纳夫妇,接受劝说放弃严 格的素食主义。为瓦格纳生日祝词:“要 是我能够至今坚持日尔曼式的严肃生活, 对这个神秘莫测和可疑的此在坚持作一种 深入的观察,我要感谢您和叔本华。”

            1870年提升为正教授
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            “现在,科学,艺术和哲学在我心?#20889;?#25104;一 片,我肯定什么时候要产生出半人半马的 ?#27835;?#26469;。”
            学术报告:《苏格拉?#23376;?#24754;剧》,撰写《 狄奥尼索斯的世界观》。

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            1870年参加战争,战争留给尼采 两样遗产:哲学和他的病
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            服兵役。作为卫生兵参加普法战争,在西 部战场?#34903;埽?#24110;忙运送伤员和阵亡者。不 久感染痢疾和白喉,退役。 “我认为现在的普鲁士是一个对文化有极 大危险的政权。”

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            1871年
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            失眠症。“无法做自己的事,在生命的最 好时光里由于过多的教书工作折磨自己。 ”
            在巴塞尔大学申请一个空缺的哲学教授职 位,未果。

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            1872年
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            发表《悲剧诞生于音?#24535;?#31070;》。
            系列学术报告《论我们教育制度的未来》 。

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            瓦格纳?#20848;?#23612;采:?#30333;?#30830;地说,除了我的 妻子,您是生命给我带来的唯一收益。” 想放弃教职,转?#30585;教澹?#36973;瓦格纳劝阻。

            1873年
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            频繁生病。眼?#30149;?br />为瓦格纳的资助人协会写呼吁书,因“太 大胆”而遭拒。

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            1874年
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            针对尼采糟糕的健康状况和其他烦恼,瓦 格纳建议:“他应该结婚或者写一部歌剧 ,当然后者应该是这样的类型,永远不会 演出,也不会发表。” 赞同接受女学生写博士论文。 写作《不合时宜的沉思》的心?#24120;骸?#22312;此 期间我必须把所有论争的、否定的、憎恨 的、折磨人的东西从我身上挤出。”

            1872-1875年,与瓦格纳夫妇密切交 往,多次参?#24433;?#27931;伊特音乐节。

            1876年
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            突然向荷兰女音乐家玛蒂尔德· 特兰珀求婚 ,遭拒。 申请休假一年,获准,前往意大利疗养。 意识到与叔本华的差异。

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            1877年
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            瓦格纳夫人的?#20848;郟骸?#25105;觉得,尼采身上 有个黑暗的和创造性的基?#31069;?#23545;此他自己 也没有意识到。”与瓦格纳进一步疏?#19969;?br />想辞去教职,遭朋友劝阻。生病。延长假 期。妹妹陪伴。

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            1878年
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            对瓦格纳的《帕西法尔》的?#20848;郟骸?#19968;切 太过于基督教的……?#30475;?#30340;幻想心理学 ……没有肉,太多的血。” 自我审视:“想同所有真实?#22270;?#26420;的形而 上学的迷雾,以及同理性反对理性的?#27675;?作一了结。” 拒绝妹妹陪伴,独自一人迁往巴塞尔城郊 。病情?#21448;亍?br />
            1879年:尼采生活的分水岭
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            辞去巴塞尔大学教职。每年3000法?#36175;诵?#37329; 。 漫游生活开始。(妹妹结婚,到?#20048;蓿?健康状况恶化。

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            1880年
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            健康状况好转。
            深入研究自然科学著作。 为了自己的著述而选择孤独。

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            1881年
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            夏天开始蛰居于瑞士 阿尔卑斯山脚下一个 名为西尔斯-玛利亚的 小山村。 永恒轮回体验。 对斯宾诺莎的热爱。

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            1882年,两次向?#19969;?莎?#32622;?#27714;婚,遭 拒。妹妹对二者关系的敌视。
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            莎?#32622;溃赫?#26381;了尼采 和弗洛伊德

            尼采、莎?#32622;?#19982;保罗· 李:“三位一 体”关系
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            莎?#32622;?#26159;一位征服多位天才的女性 1883年,在和尼采彻底分手后,莎?#32622;?#21644;保 尔· 里定?#24433;?#26519;,一直生活到1887年春才分 手。他们的关?#23548;?#38750;夫妻也非情人,可以 说是生活的伴侣。保尔· 里把对莎?#32622;?#30340;爱 深深掩藏起来,像父亲和哥哥那样关心和 爱护莎?#32622;饋?#22312;精神?#24076;?#33678;?#32622;?#23545;生活的 热情把保尔· 里?#24188;员?#33258;弃的悲观情绪中解 救了出来,给他的生命注入了活力。?#34903;?互补的性格使他们生活得很和?#22330;?br />
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            1886年夏日的一天,一个人的闯入打破了莎?#32622;?平静的生活。此人叫安德烈亚斯,是一位东方语 言学家, 在答应安德烈亚斯求婚的同时,莎?#32622;?#25552;出了两 个附加条件:第一,她必须保持和保尔· 里现存的 友谊和生活方式不变,不被婚姻所破坏;第二, 她只能完成一桩没有夫妻生活的婚姻,即和安德 烈亚斯不发生性行为。难以理解的是,这种奇特 的婚姻居然维持了43年,一直到他们生命的终结 ,而且两人的感情越来越好,在各自的自由?#20889;?成了一种默契和认可,好像有一种超然的力量把 他们变成了一个不可分割的整体。

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            莎?#32622;?#35770;尼采
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            多少年过去了。1894年,莎?#32622;?#30340;论著《弗里德 里希· 尼采及其著作》出版,这是对他们之间友 谊的最好纪念。

            1883年
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            瓦格纳的去世使尼采受到打击。 脱离家庭。“我不?#19981;?#25105;的母亲,而听见 妹妹的声音,?#26790;?#24863;到不愉快。若是同她 们在一起,我总会生病。” 孤独的折磨:“我缺少一个能同其谈论人 类将来的人——真的,由于长久地缺少属 于我的社交,我内心全然地病了而且受了 伤。”

            1885-1887
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            1885,妹妹与?#20174;?#20027;义者福斯特结婚。 1886,妹妹与其丈夫移?#24433;?#25289;圭,帮助建一 个德国殖民地。 1887,阅读陀?#32426;?#32822;夫斯基。开始与丹麦文 学批评家乔治· 勃兰兑斯通信。

            1888
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            “关于‘名声’的想法?#23548;士?#20197;排除。” 计划研究克尔恺郭尔。 斯特林堡看了《瓦格纳事件》后热情给尼 采写信。(10月) 想与妹妹决?#36873;!?#20320;对此一无所知,不知 道同这样的人和命运有最亲近的亲属关系 ,而在这个命运中几千年的问题已经决定 。?#20445;?1月中旬)

            1888(续一)
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            “有一些夜晚,我以一种彻底沮丧的方式无法忍受 自身。?#20445;?月15日致?#35828;謾?加斯特)
            “在都灵,最奇特的事情是,我散发出的一种完 美的魅力——在所有阶层?#23567;?#25105;像君主那样受到 每个人目光的打量,——在如何替我开门、如何 给我端菜的方式?#24076;?#20986;现过一种极端的敬意。一 旦我走进一家大商店,每个人的表情都会起变化 。?#20445;?2月致梅塔· 冯· 扎利斯)

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            1888(续二)
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            给德国国王信件的草稿:“在此我谨向德意志国 王表示他能得到的最最崇高的敬意。在克服了我 那针对德国式的一切的深?#24615;?#24694;以后,这样的敬 意意义更?#21448;?#22823;:请允许我把我著作的第一份递 到陛下手?#23567;?#19982;此相关的是对某种可怕的事物之 临近的预告。?#20445;?2月初) 称自己为萨蒂尔和小丑。(12月10日) “我有时不明?#31069;?#25105;为什么要费力加快随着《看 哪这人》开始的、我那生命的悲剧性灾难的速度 ?#20445;?2月16日) 女房东看见尼采光着身子跳舞。

            创作高峰期的尼采(1882-1889)

            1889年
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            1月3日,在意大利都灵的卡尔洛· 阿尔?#36176;?广场?#24076;?#30475;到一个马车夫抽打他的马,尼 采哭叫着扑到马的脖子?#24076;?#24819;保护它。( 被其一生厌恶的同情所征服?精神崩溃)

            1月4日至好友?#35828;謾?加斯 特的电报:“我的音 乐大师?#35828;茫?#32473;?#39029;?一支新歌:世界光辉 ?#27704;茫?#25152;有的天空喜 气洋洋。被钉在十字 架上的人。

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            1月4日致科茜玛· 瓦格 纳:“阿莉阿德尼, 我爱你。”

            1月4日致乔治· 勃兰兑斯
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            “您曾经发现过我。找到我是容易的, 但现在的困难是,如何摆脱我……被 钉在十字架上的人。”

            1月6日致布?#26031;?#29305;
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            “最后我更宁愿是一名巴塞尔的教授而不是 上帝。” “我已在今年秋天被埋葬了两次。”

            精神崩溃后的尼采画像

            1889-1900
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            喃喃自语:“我不曾写过优秀的作品吗?” 看着瓦格纳的肖像:“他,我非常热爱!” 端详一个?#32321;?#30340;小女孩:“这不是一幅天真烂漫 的图画吗?” 1897年?#31069;?#22885;古斯特· 霍纳菲尔的尼采印象:“我 们在他身边逗留的那几?#31181;?#26102;间,属于我们生命 中最宝贵的回忆……尽管眼睛已黯然无光,脸面 松弛,尽管这可怜人蜷曲着四肢躺在那儿,犹如 一个小孩那样茫然无助,他的个性里还是散发出 一种魔力,他的形象中还是呈现出一种威严。这 是我以后从未在任何一个人那里感受到的。”

            1900年8月25日,逝世于魏玛
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            “我属于今天与过去,但是我身上有属于明 天、后天与未来之物。” (《查拉图斯特 拉如是说》,“论诗人” )

            尼采的病痛
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            偏头痛、眼?#30149;?#32963;病、失眠、?#33539;荊?br />“我的实存是个骇人的累?#31119;禾热?#25105;没有在精神 和习俗的领域里进行着最有教益的试验,?#20197;?#23601; 把它?#24188;?#24049;身上抛弃了——这个渴望认识的欢乐 ?#26790;?#31934;神振奋,?#20197;?#37027;里战胜所有的折磨和绝望 。?#20445;?880) “上午?#19968;?#33021;忍受生命,但是下午和晚上几乎已 经不能,我甚至觉得,我已经做了足够的事情, 可以在不利的情况下,体面地溜之大吉。?#20445;?1885)

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            雅斯贝尔斯论尼采
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            “尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生 存。他没有现实生计,没有职业,没有生 活圈子。他不结婚,不招门徒和弟子,在 人世间不营建自己的事务领域。他离乡背 井,到处流浪,似乎在寻找他一直未曾找 到的什么。然而,这种脱出常规的生存本 身就是本质的东西,是尼采全部哲学活动 的方式。”

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            1869-1876年为其思想的第一阶?#21361;篜15?#24120;?崇?#26657;?#20294;不完全同意)叔本华和瓦格纳; 发现了希腊艺术和人生经验中的狄俄尼索 斯精神(酒神精神),批?#20852;?#26684;拉底代表 的“无酒神”的干枯的知识状态、艺术状 态和人生状态。

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            1876-1882 为第二阶?#21361;篜16:
            尼采怀疑以往自?#21512;?#20449;的一?#23567;?#35266;念”预 设?#22270;?#20540;,重新?#27835;觶?#36880;渐否定叔本华的 悲观主义;主张音乐?#24188;?#25945;的影响下解放 出来,因而与瓦格纳分手;之后,又批判 整个基督教文化、德国文化、传统道德。

            二、尼采的主要著作

            《悲剧的诞生》 (Die Geburt der Trag?die, 1872)

            导师里奇尔 对《悲剧的诞生》的?#20848;?br />?

            “有才华的胡说”

            《不合时宜的沉思》( Unzeitgem?sse Betrachtungen, 18731876,4卷本:
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            《忏悔者和作家大卫· 斯特劳斯》,1873 《历史学对于人生的利弊》,1874 《作为教育家的叔本华》,1874 《瓦格纳在拜洛伊特》,1876

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            《人性的,太人性的》(Menschliches, All zu menschliches, 1878) 《漫游者及其影子》(Der Wanderer und sein Schatten,1880,后作为《人性 的,太人性的》第二卷第二篇出版)

            《曙光》(Morgenr?te, 1881)

            《快乐的科学》(Die fr?hliche Wissenschaft, 1882-1886)

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            《查拉图斯特拉如是说》(Also Sprach Zarathustra, 1883-1884年出版前三卷;1885年 尼采自费出版?#35828;?#22235;卷的部分内容,只印 刷了40册,送出7册;1891年根据尼采手稿 对第四卷做了增补)

            《善恶的彼?#19969;?(Jenseits von Gut und B?se, 1886)

            《论道德的谱系》 (Zur Genealogie der Moral, 1887)

            《瓦格纳事件》 (Der Fall Wagner, 1888)

            《偶像的黄昏》 (G?tzen-D?mmerung, 1889)

            尼采精神失常和逝世后,由其亲友 根据其手稿整理出版:
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            《敌基督》(Der Antichrist, 1895) 《尼采反对瓦格纳》(Nietzsche Vs. Wagner, 1895) 《权力意志》(Der Wille zur Macht, 1901) 《看哪这人》(Ecco Homo, 1908)

            《权力意志》

            《权力意志》原编者、 尼采妹妹伊丽莎白· 尼采

            尼采的各种?#22987;?#21644;手稿和通信,已收入G. Colli和M. Montinari主编的15卷本批评研究版 《尼采文集》和8卷本《尼采通信集》。

            德国魏玛尼采档案馆

            尼采手迹

            三、尼采思想的主题及其复?#26377;?br />
            1、尼采的自我认同
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            艺术家 语文学家 心理学家 文化医生 哲学家(哲人)

            尼采的自我认同(续)
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            战士 肯定者 批判者 超越者 非道德主义者

            作为音乐家的尼采

            2、后人对尼采的归类
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            诗人 叛逆 狂人 天才 先知

            后人对尼采的归类(续)
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            艺术家 散文学家 古典学者 无神论者 反基督教者

            后人对尼采的归类(续)
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            贵族激进主义者 人本主义者 浪漫主义者 非理性主义者 唯意志主义者 法西斯主义者 虚无主义者 后现代主义者

            作为“反动派”的尼采
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            反悲观论 反基督教 反民主制 反社会主义 反男女平权论

            作为“反动派”的尼采(续)
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            ?#27425;?#26234;论 反道德论 反资本主义 反国家主义 反瓦格纳

            尼采与纳粹的“瓜葛”

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            尼采:“伟大者必遭误解。”

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            海德格尔:“尼采就是尼采,尼采是唯一的!”

            3、尼采思想的主题
            生命与存在 ? 上帝之死 (虚无主义) ? 超人 ? 权力意志 ? 永恒轮回
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            4、尼采的意图与使命

            尼采:“我的使命的恢弘与同时代人的渺小 ?#19978;?#26126;对照!?#20445;ā?#30475;哪,这人》序言)

            1874:《作为教育家的叔本华》,3
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            “一切伟大的思想家最根本的任务就是作为 立法者,确立万物的尺度、价值、?#33267;俊?”

            1886:《善恶的彼?#19969;罰?11
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            “真正的哲学家是命令者和立法者,他们说:‘事 情应该是这样!’他们首先规定人的去向,人之 为?#21361;?#24182;?#20197;?#36825;里支配着一切哲学工作者的预备 工作,往昔的一切征服者的预备工作,——他们 用创造性的?#32844;?#25569;未来,而一切现在的东西和曾 在的东西,在他?#24378;?#26469;,在这过程中成为手?#21361;?成为工具,成为锤子。他们的‘认?#19969;?#26159;创造, 他们的创造是一种立法。他们的意志是权力意志 。”

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            否定与肯定
            “重估一切价值?#20445;?br />
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            5、与时代和民族的关系
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            “我是这个时代的产儿,也就是说,是颓废 者。不同的是,?#39029;?#35748;这一点,并且与之?#27675;? 我身上的哲学家与之?#27675;!保ā?#29926;格纳 事件》,前言)

            《瓦格纳事件》,前言
            ?

            “一个哲学家对自己的起码要求是什么?在 自己身上克服他的时代,成为‘无时代的 人’。”

            《看哪,这人》, “我为什么这样智慧?#20445;?
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            “我具有超越一切仅仅局限于地域、民族的 眼光。”

            卡尔· 洛维特
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            “作为欧洲的命运,尼采是我们这个‘时代 ’的第一个哲学家。作为我们这个时代的 哲学家,他既是合时宜的也是不合时宜的 。”

            四、尼采的风格与方法

            1、风格
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            格言 短语 警句

            修辞
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            明喻 隐喻 反语 反讽 戏仿 双关 对比 夸张

            2、方法
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            语源学-语用学方法 历史学-谱系学方法、 心理学-透视学方法与 医学的诊?#24076;?#27835;疗方法

            尼采的洞见
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            现代性批判 文明与文化 人与自然 现世与超越 自我与他人、共同体 健康与病态 自由与命运

            尼采的主要思想

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            一、 强力意志论 二、 理性的极限 1. 科学的极限 2. “真实世界” 3. 理性的原罪 4. 意识与无意识 三、 1. 2. 四、 “非道德主义”的伦理观 “一切价值的重估” 超于善恶之外 “超人”的理想

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            一 、 强力意志论
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            “强力意志?#20445;?#21407;文是der Wille zur Macht(the will to power ),直译是“求强大 力量的意志”。die Macht 有力量、势力、 权力等意,但是尼采反对die Macht同权力、 权势相联系。他说,“权力使人愚蠢?#20445;?“权力的爱好是人生的恶魔”。

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            强力意志的本意是尼采对生命、对意志的 本质的说明:求力量之增强,既是生命的 本质,又是意志的本质。 尼采提出强力意志的主要根据是?#23401;?#23545;生 命性质的?#20848;疲?#29983;命的总体方面究竟是匮 乏还是丰富? ②对生命意义的认识:生命 的意义在于自我保存还是在于力量的增强 和扩张?

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            强力意志包括:?#30333;?#27714;食物的意志,追求 财产的意志,追求工具的意志,追求奴仆 (听命者)和主子的意志”。(《强力意 志》)
            强力意志?#25293;?#22312;尼采哲学中占有中心地位, 它获得了本体的意义 。“这个世界就是强 力意志,岂有他哉!”

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            强力意志获得了最高价值尺度的意义,尼 采用它来衡量人类的一切精神文化价值, 把对真、善、美的?#20848;?#37117;看作是强力意志 的产物。

            简评
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            作为一个人生哲学家,尼采提出强力意志 说?#31449;?#26159;为了给人生意义问题一个解答。 为社会不平等提供理论依据(强力意志在 不同的人身上分布不平衡) 。这种贵族主 义立场和反民主思想无疑是尼采学说中的 糟粕。

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            二、 理性的极限
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            尼采想证明 : ①科学不能为人生提供真正的意义;
            ②不存在一个合乎理性的本体世界,世界 的意义靠人去赋予; ③一切理性事物都具有非理性的起源;

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            ④人的心理中有一个无意?#35835;?#22495;,其中潜 藏着人的意愿和行为的真正动机 。

            1. 科学的极限
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            尼采认为,苏格拉底是“乐观主义科学精 神的原型和始祖”。自他开始,特别是十 五世纪文艺复兴以来,求知欲泛滥,思想 之网密布世界。然而,科学在其迅速发展 的时代,却暴?#35835;?#33258;身的局限。(海德格 尔也主张要回到苏格拉底之前,海氏受尼 采影响很深。)

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            (1)科学?#26376;?#36753;证明的严格性自?#28291;?#28982;而 任何科学体系都是以某种不能由逻辑证明 的公理为前提的,这种公理其实是信仰。 这表明,科学?#19981;?#20110;?#25345;中?#20208;。
            (2)科学自命的普遍有效性根本就是幻想。 科学并非无所不能。科学不能给人的行为 以目标 。

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            ?

            (3)科学以对外部世界的支配为目的,一 旦人们仅仅按照对物的支配这一目的来建 立自身的生命活动,他?#23548;?#19978;是使自己服 从于物,为物所累。科学精神统治的最严 重后果是使人丧失精神性,成为?#30475;?#30340;生 产者。 (海德格尔批判当今世界的技术性, 认为“技术座架?#26412;?#23450;了一?#23567;#?br />
            2. “真实世界”
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            哲学开始于理性的觉醒。理?#36291;?#37266;的第一 个征兆就在于对感官的怀疑。人的感官所 感知的生成变化的世界是真实的世界吗? 在它背后还有没有一个另一个常驻不变的、 非感官能感知的、更加真实的世界呢?

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            巴门尼德的“存在?#20445;?#26575;拉图的“理念世 界?#20445;?#24247;德的“自在之物?#20445;?#40657;格尔的 “绝对精神?#20445;?#37117;相信有一个更“真实” 的世界。这是一?#20013;?#26500;。这?#20013;?#26500;正是传 统道德的理论前提:这?#20013;?#26500;“是用一种 ‘彼岸的’生活、一种‘更好的’生活向 (现世的)生命?#38383;稹!?这?#20013;?#26500;的产生是理性的逻辑本性使它条 理化和秩序,从而害怕感官、窜?#27597;?#23448;的 结果。

            3. 理性的原罪
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            一切理性的事物,追根溯源都是来源于非 理性,尼采称之为“理性的巨大原罪”。 人类的全部精神活动──认?#19969;?#36947;德判断、 审美等?#23478;?#38750;理性为基础,这个基础即人 的生命本能。精神、理性、认?#19969;?#28789;魂都 是人作为类保存的工具。个人的生命力是 类的生命本能的体现。

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            “认识是被当作强力的工具使用的?#20445;ā?#24378; 力意志》)。 “所有的感官知觉全都是与价值判断交织 在一起的?#20445;ā?#24378;力意志》第292节)。 真理是“一种原则上伪造的体系在生物学 上的利用?#20445;ā?#24378;力意志》328节),是人 类的一种有利于保存族类的“无可?#24708;?#30340; 错误”。

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            简评
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            把认识论与价?#24503;?#30452;接联系起来,这是尼 采哲学的重要成就。尼采从实用的角度来 理解真理,直接开启了实用主义。但是, 真的问题与善的问题毕竟是有区别的。尼 采在这里明显把二者混为一谈。

            4. 意识与无意识
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            尼采自称是“无双的心理学家”。雅斯贝 尔斯称颂他是与祁?#26031;?#27604;肩的深层心理学 大师。弗洛伊德承认尼采预见到了精神分 析学的基本思想。 尼采认为,意识起源于传达的需要,是人 与人之间的关系网。意识中显现的一切均 ?#24739;?#21270;、图式化。意?#30563;?#20165;抓住了人的复 杂精神生活的表面东西,它的作用在于寻 求最大利益。

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            尼采认为,人的精神生活的绝大部分是无 意识地进行的。无意?#35835;?#22495;正是人的行为 的真实动机之所在。 行为的真正动因是我们心理中积聚的某种 力量。这种力量就是人的需要或冲动。由 于人的需要并不能都得到满足,就采取了 其它变相的满足,即心理学上所说的“移 置”。

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            “移置”的形式
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            ①梦幻:被压抑的冲动在梦幻中得到满足。 (弗洛伊德在《梦的解析》中讲,梦是受 压抑的愿望经过改装了的实现)。 ②替代?#36203;?#26041;便的替代对象实现自己的愿 望 (如:假想?#26657;?#29609;偶,某人的图片); ③升华:?#30452;?#30340;冲动移?#26790;?#31934;致的冲动。 (弗洛伊德?#27493;采?#21326;,如从事艺术、宗教、 哲学等)。 ④遗忘。

            三、 “非道德主义”的伦理观
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            1. “一切价值的重估”
            尼采说,一切价值的重?#28291;?#36825;就是我关 于人类最高自我认识行为的公式(《看哪, 这人》)。他未完成的主要著作《强力意 志》的副标题就是“变革一切价值的尝 试”。 尼采说,“我不是一个人,我是一种炸 药。”

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            尼采要重估过去的一切价值观念。重估的 范围包括:宗教、道德、哲学、科学、文 化、艺术等等,其中心是道德批?#23567;?br />欧洲传统文明的症结在于善恶的颠倒。由 于欧洲传统道德即是基督教道德,所以尼 采的道德批判与宗教批判又是融为一体的。

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            基督教伦理是一种与生命相敌对的伦理。 这种伦理长期以来作为最高行为规范支配 着人类,颠倒了善恶是非,把人类引向颓 废。

            “奴隶道德”
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            基督教把对生命自身的?#24535;?#20316;为人类至高 的道德法则,使人对生命要求怀抱罪恶?#26657;?充满对生命的仇恨、对强壮对幸福的猜忌。 在基督教伦理统治下产生了“奴隶道德?#20445;?br />①对己──?#20248;场?#25042;惰、无个性、逃避责任、 循规?#22919;亍?#36981;从习俗。 ②对他人──同情 。

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            ③对未来──表现为乐天安命,满足现状。 ④对人生──其最大的特点是虚伪 。

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            2. 超于善恶之外
            尼采认为,我们应站在道德之外的立场, 超于善恶之外 。

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            他认为,根本不存在道德事实,而仅有对 现象的道德解释。 尼采进而推论,道德是以非道德为基础的, 道德只是非道德性的一种特殊情况。
            在道德的整个发展中毫无真理可言,全部 ?#25293;?#21644;原理都是杜撰。

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            这就是尼采的非道德主义:否定传统基督 教的一切道德,否定道德的本体论。他自 称“我是第一个非道德主义者”。
            尼采并不是否定一切道德,他说“在道德 之外生活是不可能的?#20445;?#22312;我们毁坏了 道德之后,我们愿成为道德性的继承人。”

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            主人道德
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            对己:“主人”是价值的自我立法者, 他有决定价值的能力。 对他人:尊重,包括尊重他人的?#32431;唷?对未来:积极进取,勇于创造。 对人生?#36203;娉希?#19981;逃避现实,不?#20248;常?不虚?#20445;?#19981;掩饰。

            简评
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            尼采对传统基督教道德的批判和倡导的新 道德有积极的意义。 但是,第一,有全盘否定传统道德之嫌, ?#38597;分?#25991;明归结为基督教道德统治的结果有 失偏颇。第二,强调个人进取是对的,但否 定道德对社会的协调作用则偏。

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            第三,把主人道德视为少数高贵者、强 力者的特权,实即不受任何道?#20262;?#21017;的约 束,甚至妄称:强者应当冷酷无情,不要 觉得有什么良心问题。这种贵族思想无疑 是反民主的,反动的,也为后来的纳粹希 特勒所利用(希特勒曾说,元首就是法律、 道德的制定者)。

            平民哲学家和精英哲学家
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            哲学史上一直有平民倾向的哲学家(如卢 梭、康德)和精英倾向的哲学家(如黑格 尔、尼采、海德格尔)。黑格尔崇拜英雄 ──亚历山大、凯撒、那破仑等,说“仆人 眼中无英雄” (德国谚语)不是因为英雄 不是英雄,而是因为仆人只是仆人 。

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            四、 “超人”的理想
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            尼采对他的同代人感到失望。
            “超人”正是尼采提出的人的理想类 型的象征。他认为,生命的本?#35797;?#20110; 不断地自?#39029;?#36234;,人也是“一种应该 被超越的东西”。人是动物到超人之 间的一根过渡性的绳子。

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            超人说的用意是给人的生存提供一个目标、 一种意义。 “超人”始终是个比喻。 超人应具备的?#20998;?。可以把“超人”看作 是“主人道德”的化身。

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            “超人”说不是英雄崇拜,尼采反对英雄崇 拜。超人不是神,不是偶像,无须崇拜。 尼采虽狂妄,但没有自称过超人,连患疯 病时也没有。

            简评
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            超人”说主张一种奋发有为的人生,主张 人应当自?#39029;?#36234;,不安于现状,是有积极意 义的。“超人”说还表明了尼采对资本主义 现状的不满。 但是,“超人”说?#24535;?#26377;强烈的反民主 色彩。“超人” 无疑来自尼采的“上等人”。 他说,“我的学说是,有上等人,也有下等 人,一个个人?#24378;?#20197;使千万年的历史生辉 的。” “奴隶制度和各级从属制度是高等文 化的基本条件。”

            尼采被奉为法西斯主义的理论先驱
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            第一,是历史的误会。法西斯主义者希特 勒称颂的《强力意志》是经尼采的妹妹改 编过的,尼采的妹夫是个?#20174;?#22826;主义者。 《强力意志》经过删编,加进了?#20174;?#22826;人 的内容。
            第二,尼采学说中的反民主因素为法西斯 主义者所利用。

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            对尼采伦理思想的?#20848;?br />? ?

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            1.关于尼采的?#21019;?#32479;文化和道德的态度 2.关于尼采的?#34903;?#36947;德观 3.关于尼采的伦理学与法西斯主义



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